Обзор книги «Все дети Божьи»: бруклинская синагога и церковь, стремящиеся к единству, предлагают поучительную притчу для нашего времени
Жесты доброй воли подвергаются испытанию в фильме Онди Тимонер об усилиях ее сестры, раввина Рэйчел Тимонер и преподобного доктора Роберта Уотермана по борьбе с расизмом и антисемитизмом.
Одной из самых интересных фигур в документальном фильме Онди Тимонер 2022 года «Последний полет домой» — о решении ее 92-летнего отца Эли Тимонера воспользоваться опцией конца жизни в Калифорнии — была сестра режиссера Рэйчел. Раввин Рэйчел Тимонер привнесла пастырское тепло и духовное прозрение в печали и радости, обряды и духовную расплату семьи, отмечающей уход своего любимого.
Теперь, в «Всех Божьих детях», Тимонер дает своей старшей сестре подтверждающий, но несентиментальный крупный план. Тем не менее, этот документальный фильм не является частью семейных мемуаров. Вместо этого Рэйчел Тимонер, главный раввин исторической конгрегации Бруклина Бет Элохим, делит главную роль с преподобным доктором Робертом Уотерманом, главным пастором не менее легендарной Антиохийской баптистской церкви в районе Бедфорд-Стай в Бруклине.
Институты находятся всего в четырех милях друг от друга, но их лидеры стремятся преодолеть более широкие пропасти расизма и антисемитизма. «Все дети Бога» следуют за этой еврейской женщиной и этим чернокожим мужчиной, которые пытаются объединить свои общины в богослужении — это не проходит гладко — что делает этот простой фильм таким последовательным и поучительным.
Оба лидера близки по возрасту и репутации. Сенатор Чак Шумер посещает Бет Элохим. Представитель Хаким Джеффрис посетил Антиохию. Как и генеральный прокурор Нью-Йорка Летиция Джеймс. У каждого из них есть своеобразная чувствительность. («Бог вне пола», — говорит раввин классу школьников.) То, что эти двое отправились в путешествие к большему пониманию, неудивительно. То, что порой кажутся чудом, — это события, которые подрывают их нарождающиеся отношения и грозят перевернуть их поиски общественной гармонии. Как говорит один из прихожан Антиохии: «Любовь объединит нас, но наши традиции будут держать нас порознь». Не раз его оценка оказывалась точной.
Затрагиваются истории миграций — черных и еврейских — в Бруклин, рассматривается значение двух разных диаспор. Погромы и рабство, Холокост и Красное лето, в результате которых черная община Талсы была уничтожена, отражены в знакомых, все еще мучительных фотографиях и кадрах кинохроники.
В 2019 году, в год начала фильма, чернокожие жители Бед-Стай стали жертвами «кражи документов». Хищническая практика позволяет сторонним лицам присваивать право собственности на дом без ведома владельца, выкупать недвижимость и выселять фактических владельцев. Это стало инструментом агрессивной джентрификации. И, несмотря на свое название, это не было незаконным в Нью-Йорке. Учитывая демографическую ситуацию в Бруклине, некоторые из арендодателей и риелторов, участвовавших в этом акте, были евреями. Почти все пострадавшие стороны были чернокожими или смуглыми жителями. У раввина и проповедника были веские причины обратиться к ним.
Когда прихожане Антиохии впервые посещают CBE (как его ласково называют прихожане), музыкальное представление посетителей включает размахивание флагами. На ярко-желтом флаге написано «Иисус». То, что кажется достаточно невинным, приводит раввина Тимонера и ее помощницу, Стефани Колин, в обеспокоенное, шепотное безумие: должны ли они что-то сказать или сделать? Позже, когда Тимонер все-таки выступает на собрании участников из обоих молитвенных домов, это немного трясет.
Тем не менее, все они упорствуют, и после инцидента с флагом прихожане отправляются на совместную экскурсию в Национальный музей истории и культуры афроамериканцев в округе Колумбия и Мемориальный музей Холокоста в США. И хотя есть общее признание травм, укорененных в истории, боль и настороженность инцидента с флагом не полностью рассеялись.
В середине фильма каждая община посещает молитвенные дома другой во время празднования Песаха и Пасхи. Седер в CBE проходит без сучка и задоринки, за исключением нескольких особенно пресных шариков из мацы. Но дела идут еще хуже, чем инцидент с флагом, когда служба в Антиохии включает в себя театрализованный пересказ истории Христа с его судом, распятием и воскрешением. «Должны ли мы выйти?» — спрашивает Тимонер коллегу-раввина Стефани Колин, жалко сидящую на скамье.
Конечно, «недопонимания» хватает на всех. Читать ежегодную пьесу Антиоха о страстях строго в контексте давней европейской традиции антисемитизма и «кровавого навета» — значит, возможно, упустить более резонансный для «Народа Моисея» случай того, как эта история Божьей любви вошла в жизнь порабощенных чернокожих американцев.
Ситуация настолько обостряется, что на помощь приходит посредник, умеющий вести дискуссии по вопросам антисемитизма и расизма. Она не раз приезжает в Бруклин из Канзас-Сити, штат Миссури.
Поскольку трудности продолжаются, зритель может справедливо задаться вопросом, что, черт возьми, заставило Тимонера и Уотермана начать это путешествие с такой глубокой сосредоточенностью на религии, которая часто является причиной древней и продолжающейся вражды? «Возможно, начать с совместного поклонения было неправильным первым шагом», — несколько смущенно говорит Тимонер.
Но затем, когда фильм приближается к своему завершению — которое включает в себя теракты ХАМАС в октябре прошлого года и убийство тысяч палестинцев израильским правительством — трудно представить, что кто-либо из этих участников чувствовал бы так глубоко друг к другу, если бы не столкнулся с этими ошибками. В этом есть урок, и фильм убедительно доказывает, что по крайней мере две бруклинские общины и их лидеры имеют большую практическую мудрость, которой могут поделиться.